历史文化

贾庆超带我们走进伏羲文化群

时间:2018-12-28 18:42:12  作者:微山湖  来源:  查看:662  评论:0
内容摘要:微山湖在线1月18日讯: “黑风口,龙马道,哩哩啦啦的爷娘庙”。这首古老而又充满自豪的歌谣,就是诞生在沿凫山山系逶迤数十公里、众多密集的古代伏羲女娲祭祀庙宇的邹城郭里和微山两城之间。若溯至泗河源头的泗水县大黄沟乡,便呈现以古华胥池为中心的伏羲氏母族&mda...
微山湖在线1月18日讯: “黑风口,龙马道,哩哩啦啦的爷娘庙”。这首古老而又充满自豪的歌谣,就是诞生在沿凫山山系逶迤数十公里、众多密集的古代伏羲女娲祭祀庙宇的邹城郭里和微山两城之间。若溯至泗河源头的泗水县大黄沟乡,便呈现以古华胥池为中心的伏羲氏母族———华胥文化遗址。这三处大型文化群落,已成为历史与现代的研究体验中华始祖------伏羲女娲文化的重中之重。

  贾庆超带我们走进伏羲文化群为了揭开远古伏羲文化的奥妙,我们进行了先期的寻访摸排,究竟谁来发出权威性的声音?贾庆超的名字在几位老同志的推荐声中蹦了出来。他是济宁职业技术学院教授、邹鲁文化研究中心主任,多年致力于地方文化史和儒家文化的研究,在2004年中华书局出版《邹鲁文化研究》三卷本(史前卷、三代卷、秦汉卷)之后,又承担山东省社科联重点科研课题《汶泗流域文明探源》。他多年来亲临现场,登山涉水,对泗水源头的华胥池、雷泽湖以及凫山文化群进行考察,从深度上开掘,从广度上扩展,一个位居祖国东方、黄河下游———以邹鲁地区为中心的汶泗流域文明的发祥状况,即将浮现出来。当我们拨通他的电话时,他正在天津南开国学研讨会上演讲,等他回到济宁后,我们迫不及待地采访了他。

   太昊伏羲氏族起源于汶泗流域
  贾庆超说,探索人类文明的起源,这个常谈常新的永恒性话题,必然要从三皇五帝说起,三皇五帝之首为太昊伏羲。其实,这三皇五帝都不是确指个体的人,而是原始社会末期父系制部落的代表,代表着文明演进的过程。先秦时代成书的《吕氏春秋》、《世本》已将太昊、伏羲合为一体,视为一人,统称太昊伏羲氏。《汉书·古今人表》伏羲称为“上上圣人”,以后通称中华民族的人文始祖,百王之先。

   贾庆超根据儒家经典《左传》中:“任、宿、须句、颛臾,风姓也,实司太昊与有济之祀,以服事诸夏。”的记载找到了源头。他说,尔后的史书典籍均以此为据。这句话虽然简短,但指意明确,内涵深刻。大致包含四层意思:一是通过祭祀地望说明地理位置;二是“凤姓”族系,风即凤凰的“凤”,属于凤鸟图腾崇拜一族,三是主持太昊和济水神的祭祀;四是以这种古老的资格与特殊身份,建立和稳定中原各国。这四个小国的地理位置恰是今济宁市的范围。

   首先提到任国,就是今天的任城、济宁驻地了,所以《济宁直隶州治》称任城为“青帝之墟”,“青帝”即太昊,“墟”即故土、旧地;宿国,梁山东平一带,春秋时一度被宋国占领,宿人南迁,定居苏北,所以叫宿迁;须句,位于今梁山与宁阳交界一带,颛臾,今泗水东部,除对太昊的祭祀之外,还主持对蒙山神的祭祀。

   贾庆超告诉记者,《左传》多次提到“国之大事在祀与戎”,把祭祀与军事作为国家最大的两件事情。军事的重要不用再说,祭祀的作用和意义,就是运用祖先神灵统一人心,凝聚意志,焕发爱国爱民的民族情结,保家卫国,而且祭祀的要求非常严格,只限本族。《左传》说:“神不歆非类,民不祀非族。”即神灵不享受外族人的祭祀香火,黎民百姓也不祭祀别族的神灵。直到现在还有这种传统的影子,《左传》还说“三代命祀,祭不越望”,即夏商周以来规定的祭祀制度,不准超过本国的领地,体现一种理性的固本精神。所以,《吕氏春秋》高诱注:“太昊伏羲氏,以木德王天下,死,祀于东方。”起于东方,葬于东方,当然要被东方后裔长久祭祀了。

   当记者提到史料也说太昊伏羲“都于陈”,即河南淮阳,河南就说是从淮阳迁移到山东邹鲁之地的,贾庆超解释说,以邹鲁任城为中心的汶泗流域,是太昊伏羲氏族的发祥地、大本营,从目前多种学科资料论证,应是确定无疑。人类发祥的“三部曲”是以山为根,以水为源,依山傍水,沿河而居,然后才去开发大平原。同时,也不可否认在发展流布的过程当中,有各种迂回、倒流的现象,不断分化、征战、兼并、融合、迁徙是正常的,必然的。各分支族系每到一地,有的仍然打着部落联盟的总旗号,继续旧有的名字,这叫族迁名随。有的以“氏”重新命名,或以新到的地域命名,但依然呈现东方少昊伏羲氏族“自东而西而南而北”演进的历史足迹,所有波及之处,应视为他的再生或再迁。河南淮阳地区属于黄泛冲积平原,文明不会起源很早,缺乏考古学的支持。从目前出土的文物来看,最早的当属平粮台遗址,出土了大汶口文化后期的器物,恰恰说明它属于大汶口文化的亚地方文化类型。

   泗水华胥池的远古呼唤
  太昊伏羲氏的母族为华胥氏,因在“雷泽”中踩上“大人”的脚印而生伏羲,所履之“大迹”当是雷神之迹,这就是我国远古神话的特征,当为“只知其母,不知其父”的母系氏族社会的产物,溯源于旧石器时代末期至新石器时代初期。

   华胥山在今泗水县城东北大黄沟乡与新泰交界处,现在多称黄山或黄山寨,华族、华山,黄族、黄山交糅形成中华始祖地。华胥山之阳、小安山之阴的环抱之中,形成一个东西宽五华里、南北长八华里的椭圆形盆地,古称“华胥池”或“华渚”,居中的原始村落为华胥村(简称华村),是为汉代泰山郡华县县城故址。1959年这一盆地(华胥池)建成华村水库,原来的华村随之分为四个村落迁居岸上,拱卫着华渚祖籍之地。黄沟河由北向南穿越华村水库,或者说华村水库就是黄沟河中游的一颗明珠,镶嵌在山环村抱之中。华村水库的南岸为小安山,早年山上建有伏羲庙,现断壁残垣、瓦砾遍地,唯有两千多年前的汉柏,铮铮不屈,参天傲立,坚守着古老的山川。沿安山向东延伸,即为伏羲山,史载有女娲庙,现仅存遗址,在其废墟上仍立有元代延祐四年(1317)《重修伏羲庙碑》,主要镌刻捐赠者的名字。贾庆超说,泗水源头的两大支流------黄沟河(华祖河)与洙水,所分别形成的华胥池(华村水库)和雷泽湖(贺庄水库)流域,是东夷昊族集团最初的摇篮。

   郭里羲皇庙的恢宏逸响
  郭里人祖庙位于东凫山西麓,爷娘庙村东,村庄也是依庙而名。史书及当地又称伏羲庙、伏羲女娲庙、羲皇庙,民间习称爷娘庙。经过同类庙宇的对比考察,此庙是鲁西南最大的祭祀伏羲女娲的庙宇遗址。

  庙依山势,南北走向,合理利用山坡层面,呈上中下三路布局,以充分彰显每一处建筑风貌的立体视野。平面略成长方形,3米高的庙墙南北长约180米,东西宽约150米,连同庙前午门广场,共计占地4万平方米。各种宫殿楼阁42座,诸路神灵塑像1300余尊,碑碣300余块,古老树木900余株,其中最为古老而著名的是庙前“凫岭双柏”和庙内“十八罗汉柏”。明末清初鼎盛时期庙内司祭道徒尼僧130余人。每年农历三月三、十月初一是祭祀人祖的盛大庙会,满山遍野难以计数。午朝门前是清波溪,三道汉白玉栏杆的金水桥跨溪而建,桥前六面数丈高的黄龙火旗飘扬空中。主体建筑是西路的人祖殿,门匾上悬“人伦之始”,殿前甬道九级台阶,8根盘龙石柱凸显龙文化威风。中路的玉皇殿全由20根石柱支撑,世称“九十九间无梁殿”,金色琉璃瓦覆顶,内绘澡井,壁画神仙,显示高超的审美建筑艺术。

   那时没有现代化的机械设备,只能靠肩挑人抬黄牛拉,这么众多高大的石碑、石柱从外地山上开采,拉运凫山,登上山坡,据说是在木滚道路上滑行的,筑立时是以“土拥脖”的方式完成的。当一个个土丘“金字塔”筑起而又拆除之后,石碑、石柱才亭亭玉立,显露峥嵘。艰难宏阔的场面,巨大人力物力的付出可想而知。

   据说全庙碑碣300余块,至今矗立原址的仅有4块,即明万历四十七年《三圣碑》、清顺治四年《杏祥碑》、清康熙丁未年《通宇碑》,特别是明万历《纲纪碑》,堪称中国皇统第一碑。纲纪碑高9米,宽1.46米,厚0.4米,因镌刻中国历代帝王即皇统大纲本纪,所以碑额名曰“纲纪”,“山西按察司副使”邹人潘榛篆额,进士第邹县知县、河北束鹿人李凤翔撰写碑文,立于明万历四十五(1617)年。全文约2950字。历数盘古、三皇五帝,尤推中华民族的人文始祖太昊伏羲,正式从夏代帝王纪历开始,一直截至当世明朝万历,共计载刻正统十三朝234名帝王年号及其在位时间,另附春秋、战国、王莽新朝、五胡归魏及辽、金之主。通史跨度之长,皇帝年号之清晰,在位时间之确凿,接续时代之谨严,镌刻文字之简约,为当时通鉴志书所无,在中国碑刻群中绝世无双。

   陈庄伏羲女娲陵的隽永展现
  凤凰山为凫山山脉之延伸的小山。二者之间有六合泉、圣母泉、羲凤泉、小龙泉等群源汇流,古老的遗址与富丽的山水和谐交融,呈现浓厚的远古文化意蕴。

   它北依连绵起伏的群山,南临独山湖,湖光山色,环境优美。其特点是依山建陵,陵上建庙,陵庙合一。“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁”(《周易·系辞下》),即远古丧葬习俗非常简陋,只用柴草层层将尸体裹缠,埋在荒野之中,不堆坟头也不栽树木,也就是“古者墓而不坟”,祭祀的日期也没有规定,后世才逐渐规范起来。为了祭祀祖先,在墓上建庙,即下陵上庙,陵庙合一,应是最古老的形制建筑,在全国伏羲陵庙祭祀遗址中是唯一的。再后则是陵、庙分开,分设两个单元。一般前庙后陵(如淮阳伏羲庙),即祠堂庙宇在前,陵墓在后;或者庙是庙,陵是陵,单独建设,如三孔、三孟等。

   创建年代不详,宋代大修,金元明清屡次修缮,主体建筑依然保持宋代风格,大殿石刻铭文“大宋熙宁七年”大修,即北宋神宗时期公元1074年。明清多次大修,修旧如旧,至今依然保留许多构件和整体建筑风格,是目前山东省保存最早的北宋庙宇建筑,也是全国现存最早的伏羲庙建筑。    【李朕葳 生林冉】
 
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